Category: спорт

Category was added automatically. Read all entries about "спорт".

Сайт КУЛЬТУРОЛОГ приглашает читателей и авторов

Мы будем рады, если Вы посетите наш сайт http://culturolog.ru/, посвященный культуре как таковой и современной культуре в частности.

Ждём Ваших материалов (новости и статьи по тематике сайта). Присылайте их на kulturolog@narod.ru .

МИССИЯ КУЛЬТУРОЛОГА


Мы видим своей задачей организацию пространства, в котором явления культуры учитываются, оцениваются и анализируются. Систему координат для этой деятельности призвана дать картина мира, основанная на традиционных ценностях. Эту картину ещё предстоит местами дорисовать, так как многое из того, что происходит вокруг нас, с традиционными ценностями ещё никогда не соотносилось или соотносилось неправильно.

Существенное значение имеет критика современной культуры. Однако по-настоящему главное – это не выявление и оценка недолжного, хотя без этого не обойтись, а обнаружение, поддержка и пропаганда актуальных реализаций традиционных ценностей – всего того, что является доброкачественным наследованием нашей богатой и высокой культурной истории. К сожалению, в мутном потоке современных нам культурных событий порой так сложно разглядеть подлинно прекрасное и действительно чистое. А оно есть. И именно оно задаёт необходимую планку этического и эстетического мироощущения человека, без чего человек теряет человеческое достоинство и превращается в животное, и даже хуже того. У животного - здоровые инстинкты, а у забывшего о высоком человеке инстинкты искажены его концентрацией на инстинктах, то есть извращены.

Мы хотим, чтобы вокруг «Культуролога» сформировалось сообщество людей, которых заботит судьба нашей культуры. Чтобы корпус текстов «Культуролога» представлял собой серьёзную научную, культурную и общественно значимую величину. Чтобы на «Культурологе» собирались новости о событиях, поддерживающих добрые традиции и задающих доброкачественный культурный контекст.


Православная литература

Спорт как объект социально-философского исследования

Автор: Виктор Баранов

Философия как любовь к мудрствованию, занимаясь многими социальными проблемами, к сожалению, не стремится удостоить своим вниманием спорт.

Философия спорта с трудом пробивала себе дорогу не только у нас в стране, но и на западе. Основатель данной науки, с моей точки зрения, известный американский исследователь У. Морган приводит такой эпизод из своей практики. Когда он, молодой исследователь, подошел к декану философского факультета и высказал предложение о возможности направить свои научные изыскания в область современного спорта, тот чуть не выпал из своего кресла. Впоследствии, как утверждал сам У. Морган, он старался обходить данные вопросы, или не привлекать к ним столь пристального внимания.

По справедливому наблюдению У. Моргана, философия ХХ века не только не замечала спорт в качестве объекта исследования, но и не приветствовала его философскую рефлексию.

По моему мнению, во многом это связано с тем, что недостаточно проясненной оставалась и все еще остается сама миссия и природа физической культуры и спорта в современном мире: являются ли они исключительно сферой игры, спортивных состязаний, что практиковалось еще с Античности в виде Олимпийских игр и продолжается сегодня, или же здесь выявляется нечто более существенное и глубокое с социальной точки зрения, прежде всего формирование гармонично развитой личности?

Чтобы подойти к философскому осмыслению спорта, надо уяснить, что представляет собой современный спорт: это сугубо прикладное явление, направленное на достижение высокого результата или процесс, в том числе социального характера, затрагивающий глубинные основы жизни индивидов, а значит требующий своего философского анализа.

Если исходить из ведущих философских концепций, лежащих в основе спорта, то в этом случае наблюдается противоположность во взглядах ученых. По мнению российского специалиста А. А. Передельского западное англо-американское сообщество стоит на позиции прагматизма в отношении данного феномена. В свою очередь восточно-европейское и постсоветское философское сообщество основываются на материалистической диалектике, экзистенциализме, постмодернизме. Но тех и других исследователей объединяют идеи гуманизма, которые были заложены основателем олимпийского движения П. де Кубертеном.

Представители литовского научного сообщества С.Ласкене, В. Чингене, основываясь на работах немецких и английских исследователей, выделяют две концептуальные теории спорта. По их суждениям в основе первой концепции лежит онтологическая мысль, согласно которой необходимо рассматривать спорт, как основу бытия, непосредственно систему движений, игру. Другая теория предполагает направленность на ценностные основания спорта (аксиологическая схема), включающие этику спорта, проблему допинга, равенство полов и т. д. Надо отметить, что данные теории не новы, но имеют право на существование.

Обратимся все же к философской рефлексии спорта. В этом вопросе мы будем основываться на авторитетном мнении уже упомянутого американского философа Уильяма Моргана. В своем исследовании он предлагает ответить на три вопроса: «Что представляет собой метафизика спорта?», «Что изучает эпистемология спорта?», «В чем состоят аксиологические основания спорта?».

Ответ на первый вопрос, исходя из первоначальной природы спорта как явления, требует, прежде всего, уточнения различий между физической активностью как деятельностью и другими, сходными с ней действиями (играми, танцами). Анализируя различные философские воззрения на спорт, У. Морган приводит в качестве примера две противоположные позиции.

Последователи первой позиции выступают против ясных и четких определений самого спорта. Сторонники противоположной позиции, наоборот, поясняют, что «несмотря на размытость и неясность наших исторических представлений о спорте, такие исторические значения все же следует выявлять и прояснять, а не отбрасывать или искажать. … прояснение этих запутанных и неясных моментов предполагает, прежде всего, рассмотрение таких исторических сдвигов в наших культурных представлениях о спорте, а не стремление к невозможной точности»].

Немного отвлекаясь от исследования У. Моргана, приведу некоторые суждения и мысли о существе спорта с позиции другого американского философа, теоретика литературы и историка культуры, профессора Стэндфордского университета Х. У. Гумбрехта. Он связывает существо спорта с понятием зрелищность и категорией присутствия. По мысли Х. У. Гумбрехта « … я бы предложил называть любое движение человеческого тела зрелищем, если рассматривать его, хотя бы в основном, в измерении присутствия. Ибо я убежден, что мы едва ли когда-нибудь смотрим спортивные мероприятия с какой-либо другой точки зрения».

Есть еще две особенности метафизики спорта. Одна из них, по мнению У. Моргана заключается в определении культурных практик с точки зрения формальных и контекстуальных взглядов. Представители формалистских суждений придерживаются позиции, что «содержание спортивной игры, действий и победы полностью определяется формальными правилами данного вида спорта», а сторонники контекстуального понимания спорта утверждают, что «спорт определяется и правилами, и этосом».

Другая особенность метафизического объяснения спорта базируется на соотношении спорта и игры, подразумевая их тождественность.

Вместе с тем хотелось бы в этой дискуссии не согласиться с мнением У. Моргана в отношении тождественности игры и спорта. Да, безусловно, тождественность имеется, но она составляет незначительную часть их содержания. В главном (направленность игры и спорта, их восприятие индивидом, а также переживание в психике индивида) они разнятся. Спорт более серьезное действие, игра же способствует расслаблению психофизической и эмоциональной сферы индивидов, что существенно меняет результат деятельности. Можно выразить и другую позицию. Изначально в спорте, безусловно, присутствуют элементы игры, а затем на более поздних стадиях, когда индивид по сути дела становится профессионалом своего дела, эти элементы утрачивают свое значение и наполняются компонентами серьезности, результативности, напряженности, ответственности за каждое действие и т.д.

В эпистемологическом смысле важно найти правильный путь познания истины или хотя бы приблизиться к ней, что осуществимо через «деятельное переживание спорта», или «через осмысление опыта самих спортсменов».

Аксиология спорта, с точки зрения У. Моргана, в большей степени включает в себя изучение его этических ценностей по двум направлениям: 1) отношение спортсменов друг к другу; 2) какие формы поведения атлетов на пути достижения результата сообразуются с моралью и нравственностью.

Американский исследователь К. Лэш, дискутируя об онтологии спорта, считает его одним из видов деятельности, способствующей временному уходу от повседневных бытовых забот и тягот современной жизни. При этом он полагает, что сама двигательная активность препятствует «осознанию повседневной реальности, не притупляя при этом самого сознания, а выводя его на новый уровень концентрации» [7]. К. Лэш называет такое состояние чистым уходом от повседневности, сопоставляя это с тем, что от «чрезмерных тягот жизни можно уйти при помощи алкоголя и наркотиков, но они при этом оставляют эмоциональный и психологический отпечаток у человека».

Немецкий философ Х. Ленк отмечает, что занятия физической культурой и спортом, созерцание спортивных зрелищ являются энергетически-эмоциональной подпиткой организма и выступают как одна из форм повседневного телесного обновления, в которой индивид приобщается к «архетипу героя-атлета».

Представленные выше мысли и суждения философов имеют отношения к так называемому классическому спорту, который начал формироваться в конце XIX в. и получил свое наивысшее развитие во второй половине уже XX в. В настоящее же время он претерпел существенные изменения, которые коснулись как самого содержания спорта, так и событийных мероприятий вокруг него.

Известный российский философ и культуролог И.М. Быховская предлагает осмыслить социальное пространство спорта в развитии культурных индустрий. Осознавая первостепенное значение в спорте спортивного результата, И. М. Быховская в то же время предлагает сосредоточить наше внимание на глобальной спортивной индустрии, позволяющей привлекать не только зрителей на трибуны, но и массового туриста, что естественно способствует развитию региона, где проходят масштабные спортивные зрелища.

Продолжая дискуссию о роли спорта в современном мире, российский социолог М. В. Аверина, основываясь на исследованиях К. Посьелло, полагает, что традиционный спорт в его классическом содержании становится неинтересен, а поэтому все большее развитие находят экстремальные виды спорта.

Безусловно, учитывая небольшой объем статьи, невозможно представить все философские взгляды и мысли о современном спорте, а тем более подискутировать с авторами, выражающими различные точки зрения.

Завершая теоретические рассуждения о социально-философских проблемах современного спорта, следует сказать, что невнимание философии к спорту существенно обедняет ее содержание, суживает природу социально-философского познания, разрывает связь и соподчинение социального и природного.

Теряет свои культурологические основания и сам спорт, зачастую превращаясь в арену агрессивности и жестокости. А что такое спорт с идеалистической точки зрения? Это, прежде всего, потребность в физическом напряжении различных органов и организма человека в целом для ощущения физических переживаний, связанных с полноценностью самой жизни.



Рак мирового спорта

Сексуальная деформация - чуть ли не самая заметная нравственная патология современного мира, которая к тому же уверенно прогрессирует. Она, как лепра (проказа), разъедает плоть социума, при этом, словно рак, даёт метастазы, проявляющиеся в совершенно разных областях социальной жизни. И можно видеть, как происходит перерождение прежде здоровой ткани во что-то злокачественное. Фактически речь идёт  о том, что норма отмирает (кусками - то здесь, то там).


Дошла очередь и до спорта.  До последнего времени спорт делился на мужской и женский.  Это разделение выдержало и волну феминизма, и эпидемию толерантности. Торжествовал простой здравый смысл: если ролевые различия мужчин и женщин ещё можно списать на диктатуру культуры, то физиологические различия бросались в глаза незыблемым фактом. Мужчины как антропологический тип крупнее и сильнее женщин. Соревнуясь с женщинами, мужчина заведомо имеет лучшие шансы. Поэтому справедливо, если мужчины будут соревноваться с мужчинами, а женщины с женщинами.


Но прогрессирующая сексуальная деформация размыла эту границу. Появились спортсмены-трансгендеры. Кто такой трансгендер?  Это человек, решивший, что его физиологический пол не соответствует его внутреннему самоощущению.  В соответствии с популярной сегодня идеей свободы сексуального самоопределения женщина может объявить себя мужчиной, а мужчина - женщиной. Безумие современного мира  заключается в том, что на этом основании лицо, разочаровавшееся в своём физиологическом поле, может требовать, чтобы к нему относились как противоположному полу.  Женщина-трансгендер   претендует на отношение к себе как к мужчине, а мужчина-трансгендер хочет, чтобы в нём видели женщину.  (Тут требуется пояснение. Данное словоупотребление противоположно тому, как эти слова используются  в среде, толерантной к половым извращениям. Женщиной-трансгендером мы называем именно биологическую женщину, совершившую так называемый «гендерный переход», а не мужчину, мимикрировавшего под женщину.)


При этом дело может ограничиться лишь собственно заявлением о смене половой самоидентификации. Берётся другое имя, и «он» становится «она».  Кто-то начинает пить гормональные препараты, чтобы подавлять естественные гормоны, присущие его полу, или получать гормоны противоположного пола, которых его организм лишён.  Кто-то доходит до операции, которая, в сущности, означает стерилизацию.


Сказываются ли все надругательства над своим естеством  на антропологических характеристиках?  Нет. Человек не становится другим с точки зрения роста,  костной структуры, мышечной массы. И получается, что мужчины-трансгендеры, именуясь теперь женщинами, оказываются в выигрыше, соревнуясь с женщинами.
Таких случаев становится всё больше.  Осенью 2018 г. на мировом чемпионате по велоспринту в категории для спортсменов старше 35 лет первое место среди женщин занял мужчина-трансгендер «Рейчел» Маккиннон (Канада), переставший считать себя мужчиной в 29-летнем возрасте.  Это первый чемпион мира трансгендер.


В США спорт занимает важное место в системе образования. Престиж учебных заведений часто завязан именно на спортивные успехи. И вот одним из самых быстрых в беге среди девушек-студенток стал мужчина-трансгендер  «Сесе» Тефлер. После его перехода из мужской в женскую команду Университета Франклина Пирса (Нью-Гемпшир), последняя смогла сделать качественный рывок.


На школьном уровне есть своя история. Два года подряд два старшеклассника из штата Коннектикут (Андрая Эрвуд и Терри Миллер ) выигрывают соревнования среди девочек. В этом штате для того, чтобы получить «права» женщины достаточно просо заявить, что ты чувствуешь себя женщиной, ни смены документов,  ни приёма гормональных препаратов, ни операции для этого не требуется.


Спортивное руководство не имеет ничего против подобных результатов. Спортсменки, которые в результате проигрывают, чувствуют себя обманутыми, но громко протестовать не могут. За права биологических женщин попробовала заступиться знаменитая теннисистка Мартина Навратилова. Вероятно, она считала себя вправе высказаться, поскольку также принадлежит к той же «прогрессивной» прослойке ЛГБТ (она лесбиянка).  Навратилова назвала практику проникновения биологических мужчин в женский спорт нечестной. ЗА что была подвергнута обструкции.


Тенденция просматривается весьма чётко. Очаги сопротивления, в которых спорт сохраняет  своё деление по биологическим признакам, успешно подавляются.  Иногда - с применением политических тяжеловесов. Одна из последних новостей этой темы - запрос, поступивший от единственной женщины-мусульманки в Конгрессе США Ильхан Омар (она - член Демократической партии, избрана от штата Миннесота),  с требованием начать расследование против Ассоциации пауэрлифтинга США, поскольку та препятствует мужчинам-трансгендерам соревноваться с женщинами.


В итоге мы будем иметь полностью переродившийся спорт, в котором по-прежнему будут части, называющиеся мужским и женским спортом, но внутри всё будет перемешено и искажено.


В тех случаях, когда рак ещё поддаётся лечению, раковую опухоль вырезают. Мы не можем отсечь то, что уже поражено сексуальной патологией, от здорового спорта - мир слишком глубоко увяз в толерантности; но мы можем отсечь себя от деформированного спорта, пусть он и зовётся мировым. Можно строить параллельные мировые структуры, не допускающие деформации. В любом случае необходимо ужесточать границу, ограждая свою культуру от наползающей развращённости.

На сайте: http://culturolog.ru/content/view/3464/20/

О символах

Каково значение государственного флага?

Прежде всего, флаг указывает на страну. Допустим, проходит спортивное соревнование. Мы видим спортсмена в форме, на которой есть флаг, и сразу понимаем, из какой он страны. Когда подводятся итоги соревнования, изображением флага удобно отмечать позицию страны в общем зачёте.

Однако подобный знаковый прагматизм порою уступает место иным соображениям. Возьмём ситуацию с Олимпиадой-2018. Российское антидопинговое агентство оказалось дискредитированным. Пробы некоторого числа российских спортсменов показали наличие допинга. Однако пробы других спортсменов признаны чистыми. Могут они ехать на Олимпиаду? Могут. Они из России? Да. Но им почему-то запрещают выступать под флагом своей страны. В случае их победы должен подниматься флаг олимпийского движения. Почему? Почему спортсмен из России не может быть обозначен российским флагом?

Очевидно, потому, что реющий флаг
нечто большее, чем просто знак национальной принадлежности. Он свидетельство актуальности бытия. Пока флаг не спущен, субъект существует. Пока не спущен национальный флаг, то, что под флагом, сохраняет принадлежность к своему государству. Если где-то в небе полощется хоть один флаг страны, значит, эта страна сохраняет пространство своего суверенитета. Захват крепости или корабля всегда сопровождался сменой флага. Это означало смену суверенитета.

Поэтому запрет использовать на Олимпиаде-2018 флаг России есть ограничение российского суверенитета. Спортсмены, выступающие под олимпийским флагом, оказываются в статусе захваченного объекта. Их победы уже не будут победой России. И вот это является истинной целью допингового скандала: ограничить сферу российских побед. Дело совсем не в спорте, дело
в большой политике.

Олимпиада бывает раз в четыре года. Для хорошего спортсмена пропустить олимпиаду
чуть ли не катастрофа: он упускает возможности, которых больше не будет никогда. На это и делается расчёт. Если Россия откажется пустить своих спортсменов на Олимпиаду, она их обидит, а если благословит ехать, то, стало быть, согласится с утратой суверенитета, отступит на поле большой политической игры.

Наш геополитический противник торжествует: он уже засчитал России политическое поражение. Но всё не так просто. Есть ещё один вариант.

Продолжение на сайте: http://culturolog.ru/content/view/3019/20/

Массовый спорт и нательные крестики

4 марта 2014 г. Президент России В.В. Путин подписал Указ о возвращении комплекса норм ГТО. Мотивировка, озвученная в Указе:  «в целях дальнейшего совершенствования государственной политики в области физической культуры и спорта, создания эффективной системы физического воспитания, направленной на развитие человеческого потенциала и укрепление здоровья населения». Вроде бы, государство осознало, что нам нужны не только рекорды, но и массовый спорт. Ожидается, что дети и подростки будут всё активнее вовлекаться в спортивные секции и соревнования.  Восстанавливается добрая традиция советского времени.

Но, заботясь о физическом здоровье народа, не следует забывать о духовном. Нам требуется возрождение не только спортивных традиций. Огромное значение имеет восстановление традиционного для России христианского мировоззрения, православного образа мыслей. И нельзя допускать, чтобы возвращение одной хорошей традиции мешало другой. Стоит вспомнить, что в советское время религия считалась «опиумом для народа», и поэтому любая деятельность, вовлекающая молодежь, рассматривалась как инструмент антирелигиозной борьбы. Подобное значение имел и массовый спорт.
В частности, необходимость переодевания в спортивную форму позволяла отслеживать, носит ребенок крестик или нет. Если крестик обнаруживался, то его следовало снимать – таковы были установленные правила техники безопасности. Понятно, что в подавляющем большинстве случаев наличие нательного креста не создавало никаких угроз; норма эта носила не столько санитарный, сколько антирелигиозный характер. Снятие креста неизбежно приобретало символический оттенок. Фактически, это - знак отречения от Христа. Пусть сделанное под давлением и временное, это отречение всё равно было очевидной победой атеизма. Ребенку прививалась мысль, что можно обходиться без крестика; глядишь, в результате он и вырастет полным  безбожником.

Эпоха сменилась, а требования по безопасности остались. И сегодня детей принуждают снимать крестики – не только на соревнованиях, но и на ежедневных тренировках. Требования эти действуют практически во всех видах спорта, включая хореографию.  В какой мере это рудимент прошлого, а в какой – осознанная позиция? Возможно, требование снять крестик на занятии – просто стереотип, унаследованный спортивной культурой с советского времени. Но всё же нельзя избавиться от ощущения, что сохранение этого стереотипа обеспечивается заботливой антихристианской рукой.

Официально озвучиваемая позиция спортивных властей выглядит слабой. Вот, например, ответ Москомспорта на жалобу родителей:

«В официальных правилах по видам спорта прописана техника безопасности проведения спортивных мероприятий, к которой относится запрет использования экипировки или предметов (включая любого рода ювелирные изделия), которые представляют опасность для самого спортсмена или другого участника спортивного мероприятия.
Правила по видам спорта утверждают Международные федерации. Изменение правил по видам спорта не входит в компетенцию Москомспорта.

Запрет на ношение нательного креста во время тренировочного процесса также связан с соблюдением правил техники безопасности».

Что тут интересно?

Первое. Если по поводу запрета крестика на соревнованиях чиновники могут сослаться на официальные правила видов спорта, то оправдать запрет носить крестик на тренировке ссылкой на какой-либо документ они не могут. Тренировочный процесс правилами видов спорта прямо не регулируется.

Второе. Предписания правил видов спорта относятся к ювелирным изделиям. Нательный крест, конечно, может быть ювелирным изделием, но может и не быть.

Третье. Правила видов спорта оговаривают, что не разрешаются ювелирные изделия, которые могут представлять риск для безопасности участников  соревнований. Если предмет не представляет риска, то его нельзя считать запрещенным.
Исходя из всего сказанного, можно заключить, что оснований для тотального запрета нательных крестов при занятиях спортом, нет. Тем более что возможны гибкие, компромиссные решения. Например, ношение спортсменами мягких (кожаных) крестов.

Или пошив спортивной формы со специальными кармашками, куда бы спортсмен могу убирать крестик на время тренировки или выступления.


Нельзя отмахиваться от проблемы и слепо настаивать на запрете.  Если это – чья-то злая воля, государство в силах её преодолеть. Если это обыкновенное нежелание реагировать на запросы народа, то с этим тоже надо бороться. Иначе установка на развитие массового спорта войдет в противоречие с христианской самоидентификацией нашего народа. И результат вряд ли будет хорошим.

На сайте: http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2016&Itemid=7
moskomsport.jpeg

В последнее власть относится к гей-пропаганде словно к грузу с пометкой «стекло, не кантовать»

Чем ближе Олимпиада в Сочи, тем осторожнее позиция нашей власти в борьбе с гей-пропагандой.

Так, в интервью РБК Daily (от 18.11.13) министр спорта России Виталий Мутко высказался следующим образом:
«Вопрос: Закон о запрете пропаганды гомосексуализма на Западе был воспринят в штыки даже спортсменами. Вероятно, они не разобрались в ситуации?

Ответ: Такого закона отдельно даже нет. Просто в документе об информационной безопасности несовершеннолетних дописали помимо запрета пропаганды наркомании, курения еще и нетрадиционные сексуальные отношения. Мы исходим из общепринятых понятий, что психика несовершеннолетнего человека еще не сформировавшаяся, давить на нее нельзя. Нужно понимать, что реакция Запада на закон — это часть отношения к нашей стране. Россия набирает обороты во всех областях, в том числе и в спорте. Никому в мире это не нужно. Им нравилось, когда мы были слабыми. А сейчас мы последовательно занимаем свою позицию. Но и руководству государства, возможно, следовало повременить с включением запрета пропаганды гомосексуализма в закон. Можно было просчитать, какой резонанс это вызовет на Западе, особенно в преддверии сочинской Олимпиады».

Итак, можно констатировать, что гей-сообществу удалось навязать свой дискурс лицам, представляющим интересы государства. Министр спорта информационный климат спортивного состязания оценивает дороже, чем защиту детей от вовлечения в сексуальные извращения. Четкой нравственной позиции не артикулируется. Россия словно замерла в ожидании праздника Олимпиады, а может ли быть настоящий праздник у тех, кто может «повременить» с нравственностью?

Другая новость из этого же ряда. Роскомнадзор не нашел нарушений законодательства сайтом «Gay.ru». Пресс-секретарь ведомства Вадим Ампелонский сообщил, что в территориальное управление Роскомнадзора по Центральному федеральному округу поступил запрос от гражданина с требованием проверить ресурс «Gay.ru» на предмет соблюдения российского законодательства. Такая проверка была произведена, и признаков нарушения законодательства выявлено не было.

Комментарий В. Ампелонского следующий: закон направлен на борьбу с пропагандой нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних, а материалы «Gay.ru» отмечены маркировкой «18+». В связи с этим эксперты Роскомнадзора заключили, что признаков правонарушения, предусмотренного законом, в деятельности сайта нет.

Это еще один прекрасный пример, что закон, призванный защищать детей от вредной информации, не работает. Налицо коммуникационный парадокс. Маркировка «18+» находится на страницах сайта. Для того чтобы её обнаружить, надо перейти на сам сайт. А если ребенок уже попал на сайт, то находящаяся там информация им неизбежно воспринимается и, значит,  воздействует на его психику. Подлинной защитой является лишь запрещение соответствующего контента с блокировкой такого ресурса. Но решиться на столь резкий шаг наша власть пока ещё не может, особенно в преддверии Олимпиады.

Размещение статьи на сайте:
http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1834&Itemid=20