?

Log in

No account? Create an account
Мы будем рады, если Вы посетите наш сайт http://culturolog.ru/, посвященный культуре как таковой и современной культуре в частности.

Ждём Ваших материалов (новости и статьи по тематике сайта). Присылайте их на kulturolog@narod.ru .

МИССИЯ КУЛЬТУРОЛОГА


Мы видим своей задачей организацию пространства, в котором явления культуры учитываются, оцениваются и анализируются. Систему координат для этой деятельности призвана дать картина мира, основанная на традиционных ценностях. Эту картину ещё предстоит местами дорисовать, так как многое из того, что происходит вокруг нас, с традиционными ценностями ещё никогда не соотносилось или соотносилось неправильно.

Существенное значение имеет критика современной культуры. Однако по-настоящему главное – это не выявление и оценка недолжного, хотя без этого не обойтись, а обнаружение, поддержка и пропаганда актуальных реализаций традиционных ценностей – всего того, что является доброкачественным наследованием нашей богатой и высокой культурной истории. К сожалению, в мутном потоке современных нам культурных событий порой так сложно разглядеть подлинно прекрасное и действительно чистое. А оно есть. И именно оно задаёт необходимую планку этического и эстетического мироощущения человека, без чего человек теряет человеческое достоинство и превращается в животное, и даже хуже того. У животного - здоровые инстинкты, а у забывшего о высоком человеке инстинкты искажены его концентрацией на инстинктах, то есть извращены.

Мы хотим, чтобы вокруг «Культуролога» сформировалось сообщество людей, которых заботит судьба нашей культуры. Чтобы корпус текстов «Культуролога» представлял собой серьёзную научную, культурную и общественно значимую величину. Чтобы на «Культурологе» собирались новости о событиях, поддерживающих добрые традиции и задающих доброкачественный культурный контекст.


Православная литература
С 4 по 25 ноября 2018 года в ЦВЗ «Манеж» (Москва) в рамках XVII церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь -ко Дню народного единства» будет представлена беспрецедентная по своему масштабу экспозиция - «Сокровища музеев России», объединившая 280 самых значимых экспонатов из 50 музеев России.
Михаил Нестеров Соперницы
В выставке участвуют музеи со всей России: от Владивостока до Калининграда, от Ханты-Мансийска до Феодосии и, конечно, из Центральной России и Поволжья.
Экспозиция поражает не только географией, но и временным охватом. Здесь произведения нескольких столетий: от икон эпохи Рюриковичей до ХХ века.

При подготовке к открытию была проведена огромная работа. Множество картин специально для выставки в Манеже были отреставрированы.

Основной темой экспозиции стало нерушимое единство культурного пространства страны. Произведения не только говорят об огромном творческом потенциале, но и являют собой колоссальный образовательный и художественный фонд.

Художественные коллекции региональных музеев уникальны. Сформированные усилиями нескольких поколений коллекционеров, музейных работников, художников и их наследников, они преодолевают стереотипные представления о провинциальных музеях.
Кураторской группой проекта, в которую вошли искусствоведы Государственной Третьяковской галереи, Государственного музейно-выставочного центра «РОСИЗО» и эксперты Патриаршего совета по культуре, представлена история российского искусства во всем его многообразии, начиная с икон и парсунXVII века и заканчивая как известными широкой общественности, так и практически не покидавшими пределы региональных музеев полотнами великих художников, таких как К. П. Брюллов, А. Г. Венецианов, О. А. Кипренский, В. А. Тропинин, И. К. Айвазовский, И. И. Левитан, И. Е. Репин, В. А. Серов, Б. М. Кустодиев, И. И. Машков, А. А. Дейнека, и многих других.

На выставке представлены все жанры живописи: портрет (дворянский, мещанский, крестьянский), пейзаж от севера до юга России, городской пейзаж, исторические полотна. Многообразие имен и произведений демонстрирует уникальную картину развития отечественного искусства.

На сайте: http://culturolog.ru/content/view/3316/31/

Константин Коровин Две дамы на террасеБорис Кустодиев Ярмарка в СаратовеМихаил Нестеров Видение отроку ВарфоломеюНиканор Чернецов Вид Нижнего НовгородаАполлинарий Васнецов Гроза идетМихаил Иванов В ожидании ответаКузьма Петров-Водкин Две девушки

ЗАЛ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЖИВОПИСИ №2

Печать

История создаётся историками. В этом утверждении есть своя правда. Мы выстраиваем прошлое таким, каким хотим его себе представить. Исторические факты сопротивляются, и это сопротивление становится границей интерпретации. Что касается живописи, то тут совпротивление исторических фактов меньше. Художник часто работает не только с фактами, но и с символами, а иногда даже чаще с символами, чем с фактами. Он передаёт нам своё видение истории.

На главную страницу Арт-галереи>>>
На страницу Зала>>>

СТАНИСЛАВ БАБЮК

Станислав Валерьевич Бабюк родился в 1970 г. в селе Гринешты (Молдавская ССР) в семье пастора. Отес сам немного рисовал, собирал репродукции классических полотен и карин передвижников и сумел привить сыну любовь к изобразительному искусству. Станислав окончил Художественно-педагогическое училище им. И.Е.Репина (г. Кишинев, 1990).  В настоящее время живет в г. Королев (Московкая обл.). Основные темы, над которым работает художник - библейская история и история России.

Станислав Бабюк Свержение Перуна

"Свержение Перуна. Начало христианства на Руси", 2004

Идол Перуна надлежит срубить и сбросить в реку. Такова воля князя. Уже топор взят наизготовку. Ещё немного, и свершится. Картина наполнена ожиданием события. Кое-кто из персонажей грустит, кто-то сплетничает. Но защищать идола никто не собирается. Не видно и воинов, готовящихся разгонять непокорных. Русь входит в христианскую эпоху, легко усваивая, от чего и ради чего она отказывается. Волнения ещё будут, но это - так, рябь на воде. Художник же показывает нам, что отказ от язычества не был ни разрушением общества, ни трагедией. Скорее, можно говорить о духовном росте древнерусского социума. В картине много ярких красок; она не тревожит душу, а оставляет спокойное, светлое ощущение.

Станислав Бабюк Осенние разговоры

"Осенние разговоры", 2004

Сценка из прошлого. Можно гадать, что сказала одна подружка другой: вероятно, что-то неожиданное, но хорошее. Фигуры в русских нарядах, спокольные позы, широкие движения рук. Никакой суеты. Разительное отличие  от нас сегодняшних.

Станислав Бабюк Чай в летнем саду

"Чай в летнем саду", 2004

Преддверие бурного XX-го века. Идиллическая обстановка. Так хорошо на воздухе в саду, где ветер приносит аромат цветов. Куда лучше, чем в комнатах усадьбы. Однако на картине нет полного покоя. Мы видим столкновение двух хараткеров: восторженной мечтательности и жёсткой рассудочности. Одной из девушек мечтается взлететь, другой хочется опустить её на землю.

Станислав Бабюк Самовар к празднику

"Самовар к празднику"

Самовар был главным украшением русского стола. К празднику его следовало как следует начистить, чтобы он сверкал своими медными боками, отражая солнце. Ну и самой, конечно, надо принарядиться.

Ошибка министра

Выступая на сессии «Традиция и будущее: национальная идентичность в меняющемся мире» дискуссионного клуба «Валадай», которая состоялась 16 октября 2018 г в г. Сочи, министр культуры Владимир Мединский выразил мнение, что 90% жителей России поддерживают традиционные ценности и здоровый консерватизм, а в обществе растёт запрос на личную свободу и отсутствует запрос на миссионерство.

— Маятник качнулся, понимаете? Один раз он качнулся в 1917 году, отрицая всё, что было до этого. Потом он качнулся обратно в 1991 году. <...> Есть ли в русской культуре, русском обществе сегодня запрос на консерватизм? Да, есть. Люди хотят духовной, нравственной стабильности, хотят осознавать, что такое хорошо, что такое плохо, поэтому апеллирование нашей власти к традиционным ценностям, к здоровому консерватизму находит отклик у 90% аудитории, остальные 10% не откликаются только из вредности, потому что, по сути, возразить особо нечего, — сказал Мединский на заседании клуба "Валдай" в Сочи.
К другой черте культуры РФ он отнёс "дух побудительности". По его словам, российское государство всегда было в "состоянии осторожной обороны". Он подчеркнул, что россияне ревниво относятся к посягательствам на суверенитет и болезненно реагируют, когда за них пытаются решать.
В последние 25–30 лет, по мнению Мединского, в российском обществе появились новые черты.
— Во-первых, помимо запроса на консерватизм это реально растущий запрос общества на личные свободы. Но с оговоркой, что мы признаём сильное государство, но я думаю, что пока с оговорками, пока, — сказал он, добавив, что это стремление к свободе позволило стране в своё время освоить земли за Уралом.
Также министр обратил внимание на рост запроса "на безусловность гарантий собственности".
— Очень важен запрос на отказ от миссионерства. Знаете, мы всё-таки миссионерская культура: Москва — Третий Рим, я уж не буду говорить о коммунистическом миссионерстве, которое ни к чему хорошему не привело, всё время проповедовали за наш счёт, тратили ресурсы. Не вижу на сегодняшний день в российской культуре запроса на миссионерство, мы больше обращены вовнутрь, в себя, — добавил Мединский.
(Источник)

Маятник, конечно, может качаться в разные стороны. Но этот образ иллюстрирует, прежде всего, динамичность культуры. Ожидания, предпочтения, смысловые акценты всё время меняются. При этом движение может быть разнонаправленным. Описывать культурную ситуацию как некую обретенную статику (а именно так это представил министр культуры) - ошибка.

В поле смыслов российской культуры идёт борьба. С одной стороны, в обществе есть запрос на нравственность. Хочется иметь под ногами надёжное культурное (традиционное, консервативное) основание. С другой стороны, продолжается искушение личной свободой. Продолжается затягивание, проседание  в эгоистическое бытие, которое Мединский изящно назвал «обращением вовнутрь». Отсутствие миссионерства на самом деле означает отсутствие миссии, то есть идеи, которую мы могли бы кому-то нести, некий идейный кризис. Это - не позитивная характеристика. Совсем наоборот. Россия никак не может найти себя, определиться с целеполаганием. И консерватизм нам тут помочь пока никак не смог, поскольку в отсутствие идеи (смыслового ядра) он оказывается слишком размытым, аморфным.

Власть пытается говорить с обществом «краями», избегая касаться серёдки и называть вещи своими именами: нравственное - нравственным и желательным, а безнравственное - безнравственным и недопустимым. Продолжается практика толерантного сосуществования одного с другим, что дезориентирует людей и ослабляет нацию. Время уходит и потенциал народа, делающий нравственное возрождение возможным, истаивает.

Печально, что министр не видит, насколько он ошибочно трактует текущее положение…
 

Человек в пейзаже

Человеческая фигура в пейзаже - всегда важный момент.

Если людей на картине нет, человек всё равно присутствует - это зритель. Пересечение пейзажа с человеком наделяет изображаемое особым смыслом, благодаря чему живопись говорит нам гораздо больше, чем, скажем, телевизионная картинка. Пейзаж превращается в символ. Опираясь на символы, авторы и ведут разговор со зрителем, подводя его к тем чувствам и мыслям, что они хотели бы в нём пробудить.

Поместив же в пейзаж человека, художник получает дополнительный инструмент выражения. Он может показать, как воспринимают символическую сторону пейзажа его герои, и через это сделать своё обращение к нам более глубоким.

Страница зала "Человек в пейзаже" на сайтеhttp://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2881&Itemid=35






Здесь мы представляем художника Виктора Колесникова

Виктор Владимировч Колесников родился в 1958 г. в Краснодаре, где продолжает жить и работать. Окончил в 1984 году Кубанский Государственный Университет, факультет художественной и технической графики. Основной жанр - пейзажи.

Виктор Колесников Старая телега

"Старая телега", 2002

У бережливого хозяина и старая телега на ходу. Удивительно тёплая картина. Летнее спокойствие.

Виктор Колесников Пустынная набережная

"Пустынная набережная", 2004

Художник любит рисовать мокрый снег, заснеженные пейзажи.

Виктор Колесников Соседки

"Соседки", 2006

Автор: Кирилл Дегтярев


НЕЗНАНИЕ СЕБЯ

Главная проблема при анализе предпосылок и угроз разрушительных процессов состоит попросту в том, что мы их не знаем. Мы не знаем самих себя.

Это сродни главной проблеме любого грешного человека (т.е. просто любого человека) – собственно, незнание, не видение своих грехов. Из-за этого человек может натворить много зла, и на бытовом, и на социальном уровне, не отдавая себе отчёта в момент совершения и даже не понимая, «как же это могло получиться?!», после.

Безусловно, проблема незнания себя присутствует не только на личном, но и на социальном, в том числе, научном, уровне. В данном случае, вспоминается признание одного из последних советских лидеров, Ю.В. Андропова: «Мы не знаем общества, в котором живём». Представляется, что он точно обозначил главную проблему, и не только советского общества периода заката, но и, возможно, любого другого.

Вопрос, решена ли эта проблема сейчас? У нас есть, в частности, отечественная социологическая наука, обладающая инструментами адекватной оценки нашего общества и происходящего в нём?

В советское время наша общественная наука была скованна догматическими рамками, что не давало ей возможности для такой адекватной оценки. И высказывание Андропова звучит, в том числе, как признание этого. В постсоветский же период наше гуманитарное знание склонно было к некритичному следованию западной мысли.

При этом, возникает вопрос, насколько западным подходам к исследованиям общества можно доверять. Например, совсем недавно они потерпели провал. Речь идёт о выборах в США. Абсолютное большинство «экспертов и аналитиков», и в США, и в мире (в том числе, у нас) предсказывало победу Хиллари Клинтон, а победил Дональд Трамп.

Трудно сказать, чего было больше в этом провале – негодного исследовательского инструментария или ангажированности. Ведь «эксперты» явно играли на одной стороне – за Клинтон, и пытались убедить и себя, и других в её победе. Возможно, сыграло роль и понятное желание «доложить начальству», что всё хорошо, «ситуация под контролем». Такое всегда имело и имеет место и у нас. В любом случае, гуманитарные исследователи показали свою несостоятельность и «незнание общества, в котором живут». Если у нас те же проблемы (а, скорее всего, те же), то надо начинать с их устранения.

Возвращаясь к личностному уровню, точнее, к уровню межличностных отношений, приходится признать, что у нас деградируют связи между людьми. Мы не знаем не только себя, но и друг друга. Мы разобщены, и значит, нас можно разделять (точнее, мы уже разделены) и нами можно властвовать, в соответствии с известным изречением. Человек может не знать своего соседа, может равнодушно пройти мимо другого человека, попавшего в тяжёлое положение. Но люди, в обычной жизни даже не смотрящие друг на друга, могут быть подняты на любой «майдан» по свистку из социальных сетей. Это показал опыт всех «оранжевых революций». Мы слабо связаны друг с другом, при этом легко управляемы извне с помощью СМИ, в частности, интернета.

Отметим, что «майданы», как мы видим, происходят и в обществах, очень близких к нашему. С людьми, имеющими с нами общую историю и традиции, близкую культуру и ментальность. Есть ли основания считать жителей России (в границах РФ) застрахованными от того, от чего не спаслось общество на территории бывшей Украинской ССР?

Вероятно, «творцы революций» понимают, с каким «человеческим материалом» имеют дело. Люди в современном мире разобщены, но тоска по единению, по «общему делу» у нас есть и успешно эксплуатируется в недобросовестных целях, «майданы» создают иллюзию единения.

Итак, наше незнание себя и друг друга, наша разобщённость, «незнание общества, в котором мы живём» создаёт благоприятную питательную среду для любого разрушительного процесса. Кроме того, взаимное отчуждение людей само по себе является разрушительным процессом. Постольку, поскольку эти проблемы у нас есть, мы «открыты» для любой деструкции из любого источника, при этом у нас даже, вероятно, отсутствуют инструменты распознавания, что, откуда и как «выстрелит».

ПРЕЗУМПЦИЯ СОБСТВЕННОЙ НЕВИНОВНОСТИ

Один из мощнейших факторов всех разрушительных социальных потрясений - желание человека переложить ответственность изнутри вовне. В наших бедах «виновата система». Надо «сменить режим», тогда будет лучше. Человек концентрируется не на самосовершенствовании и борьбе с собственными грехами, а на критике грехов «системы», местами переходящей в борьбу с «системой» в той или иной форме.

Интересно, что почти каждый человек, если он не страдает какой-то крайней степенью самовлюблённости, отдаёт себе отчёт в собственной неидеальности. Но нам почти несвойственно как-либо связывать своё несовершенство с несовершенством окружающего мира – даже на уровне нашего ближнего круга, включая членов семьи. Тем более, отсутствуют мысли, что «система плохая», возможно, и потому, что я сам плохой.

Тем более, трудно исправлять несовершенный мир, как часто говорят, «начиная с себя». Мы действительно часто это говорим, и даже осознаём правоту этого утверждения. Но исправлять не мир, а себя – трудно, не даёт быстрого видимого эффекта и, в конце концов, просто скучно. Бороться за изменение системы проще и эффектнее.

Это понятно и даже можно назвать естественным для человека, но это также одно из слабых наших мест, мощная психологическая предпосылка для запуска любых разрушительных процессов.

РАЗОБЩЁННОСТЬ

Трудно отрицать, что обществу нужна, если не общая идеология, то общая система ценностей, объединяющая большинство составляющих его людей. При её разрушении разрушается страна; её отсутствие ставит общество в крайне угрожающее положение.

Россия до XX века была православной страной. Революционный катаклизм начала прошлого столетия вряд ли был бы возможен без массового отхода от православной веры, сначала в верхних слоях общества, потом и в народе.

Революция 1917 года, в том числе, предложила людям и «новую веру» - коммунистическую. Она не только жёстко насаждалась новым государством, но и искренне разделялась множеством людей, в том числе умных и образованных, и была «верой» элиты советского общества. Деградация этой веры, в свою очередь, привела к смятению в умах и распаду страны уже спустя 70 лет.

В настоящее время более или менее единой веры (в широком смысле слова), разделяемой большинством людей, нет. Православие (или система ценностей, основанных на православном христианском взгляде на мир) вновь такой единой верой не стала, во всяком случае – пока не стала.

Вероятно, одна из причин, а, возможно, и главная причина – в том, что православные верующие вне стен храма ничем не отличаются от остальных. Проще говоря, мы не умнее, не честнее, не добрее других людей, а также являемся православными, так сказать, на чисто интеллектуальном уровне, а психологически и по своему образу мыслей и действий в миру мы – «современные свободные люди», западные люди.

Заслуга нынешней власти – в том, что ей, начиная с 2000-х гг., удалось создать в обществе определённый консенсус, который можно было бы назвать патриотическим консенсусом.

Он фокусируется вокруг Победы в Великой Отечественной войне. Он укрепляется, прежде всего, внешнеполитическим восстановлением позиций России, включая, конечно, и военно-политическую сторону дела, а также улучшением социально-экономического положения по сравнению с 1990-ми годами.

Но Победа неизбежно уходит в прошлое. Её объединяющая сила с годами не может не слабеть. Нужно что-то более глубокое и фундаментальное, чем даже память о Великой Победе, и постоянно присутствующее в жизни.

Что касается текущих побед, то основанный на них консенсус – не более, чем текущий «консенсус успеха». Его может разрушить любая достаточно крупная неудача – военная или экономическая, например.

Возвращаясь к истории революции 1917 года, разрушительной для государства и общества стали неудачная японская война 1904-05 гг. и, далее, Первая Мировая, где дела, всё-таки, складывались не лучшим образом. Отчасти сходной была ситуация с афганской войной в 1980-е, тоже сыгравшей свою роль в крушении СССР.

До этого Россия могла проигрывать битвы или войны (как проиграла, например, Крымскую войну) и жить дальше. В условиях же разрушения внутренних связей в обществе и ослабления общей системы ценностей это может привести к катастрофе.

Патриотический консенсус и сейчас непрочен, поскольку патриотов разделяет, в частности, резко различное отношение к советскому периоду истории и его деятелям, к революции 1917 года, к тому, что ей предшествовало.

Дело даже не в том, что это отношение различно, а в том, что дискуссия вокруг этой темы (добавим, зачастую в неприемлемых формах с обеих сторон) легко превращает во врагов вчерашних единомышленников по другим вопросам.

Создаётся впечатление, что участникам спора, во-первых, не очень интересно строительство страны здесь и сейчас, а намного важнее «реанимировать» и «довоевать» войну 100-летней давности. Во-вторых, тут присутствует выбор в пользу конфликта – люди, даже объединённые патриотическим консенсусом, предпочитают не то, что их объединяет, а то, что их разделяет. Наконец, здесь присутствует и элемент ухода из реального мира в «виртуальную реальность».

Конечно же, это не имеет отношения к истинному стремлению знать и понимать историю своей страны. Налицо некая социальная патология, способная обостриться и вылиться в более агрессивные формы в любой момент при определённых обстоятельствах (например, в случае упомянутых выше возможных крупных неудач действующей власти).

Другая яркая тенденция последних лет - растущий «антиклерикализм», который спустя 25 лет после крушения СССР уже трудно объяснить пережитками государственного атеизма. Тем более, 25 лет назад он не наблюдался в таких острых и злобных формах, как сейчас. Больше это похоже на «революционный» антиклерикализм, наблюдавшийся 100 лет назад у нас и в соответствующие революционные периоды в западноевропейских странах. Это тоже потенциально опасная линия разлома общества.

Действующая власть обозначила и определённую идеологию, которую можно назвать консерватизмом, или традиционализмом. Он включает в себя несколько аспектов. С одной стороны, это традиционное отношение к семье (шире – традиционная антропология), с другой – традиционное понимание государства и международного взаимодействия, с третьей – отстаивание традиционных ценностей и культур.

Концепция «многополярного мира» - это понимание человеческого сообщества как множества взаимодействующих государств и цивилизаций. Она противостоит продвигаемому в рамках западного проекта глобализационному подходу, предполагающему стирание национальных суверенитетов, а в перспективе – и культур, в пользу транснациональных структур и унифицированной массовой культуры, в дополнение к «антропологической революции» или антропологическому перевороту (в смысле самого понимания различий полов и семейных отношений).

На данный момент такого рода консерватизм объединяет достаточно убедительное большинство россиян, включая и «красных», и «белых», и верующих, и атеистов (и даже большую часть «антиклерикалов»), и людей разных национальностей и социальных слоёв.

В то же время, объединение вокруг данной идеологии не достаточно для нейтрализации расхождений по другим вопросам. Если бы «новая антропология» и глобализация в целом навязывались России в жёстко агрессивной форме, мы бы объединились, преодолев все расхождения. Упрощённо говоря, если бы нам сказали что-то вроде: «признайте «гей-браки», иначе мы объявляем вам войну». Но всё ограничивается неопасным ворчанием по поводу «гомофобии» и прочего. Борьба в целом против глобализации за национальный суверенитет также идёт в позиционном, в значительной степени «подковёрном» режиме, в недостаточно внятном для широкой публики виде. От нас здесь тоже никто прямо не требует отказаться от государственного суверенитета в пользу какой-то иной структуры и, тем более, войной в связи с этим не угрожает.

В результате, эти угрозы, хотя и осознаются, но не воспринимаются в качестве смертельно опасных, что уменьшает объединяющую силу идеологии, призванной им противостоять.

Отдельный, очень важный аспект нашей разобщённости – конечно же, имущественный, социально-экономический. У нас очень резкое социальное неравенство. И проблема в данном случае – не только в возмущающей людей социальной несправедливости, как таковой. И не только в национальной безопасности, связанной с тем, что у крупного капитала есть определённая «склонность к предательству» - следованию интересам собственной прибыли, даже если они идут вразрез с интересами своей страны.

В настоящее время неравенство имеет, преимущественно, приобретённый и количественный характер – упрощённо говоря, у кого-то денег очень много, у кого-то – очень мало. Старт резкому расслоению был дан в конце 1980-х – начале 1990-х. Нынешние богачи и бедняки начинали с сопоставимых стартовых уровней, у них общее прошлое и общее (советское) воспитание, полученное в семье, школе, вузе, армии, на производстве. Они могут по-разному друг к другу относиться, но они, хотя бы, говорят «на одном языке».

Но на уровне их детей (наших детей) ситуация может резко измениться либо уже меняется, и количество переходит в качество. Дети из разных социальных слоёв уже рождаются в разных средах, в «разных цивилизациях», резко различающихся не только материально, уровнем стартовых возможностей, но и с точки зрения мировоззрения и культуры. Это уже «врождённое» неравенство и «врождённые» качественные различия. Люди, родившиеся и сформировавшиеся в существенно различающихся средах, с большей вероятностью будут относиться друг к другу неприязненно, да и просто будут друг другу чужими, говорящими уже на разных языках и друг друга не понимающими.

Отметим, что это верно не только для богатых и бедных, но и всех субкультур, сформировавшихся в постсоветское время и передающих свои, уже новые субкультурные установки своим детям. Иными словами, единый народ рискует развалиться на ряд «гетто» различных типов.
Полный текст работы на сайте: http://culturolog.ru/content/view/2879/9/

С 17 октября 2018 г. по 20 янваоя 2019 г. в Государственной Третьяковской галерее (Москва) будет проходить камерная выставка, приуроченная к 200-летию со дня рождения Сергея Константиновича Зарянко (1818–1870). Портретист, мастер интерьерного жанра, он также писал иконы, исполнял миниатюры.

Девочка в голубом платье. Портрет Натальи Сергеевны Зарянко. 1870

В настоящее время в Третьяковской галерее хранятся девять живописных произведений мастера, созданные в различные периоды творчества. Все они представлены на выставке. Дополняет экспозицию портрет С.К. Зарянко кисти его ученика А.М. Колесова.

С.К. Зарянко родился в селе Ляды Могилёвской губернии в семье крепостного крестьянина. Получив вольную, его отец вместе с семьей переехал в Санкт-Петербург. В 1834 году С.К. Зарянко в качестве вольнослушателя стал посещать Императорскую Академию художеств. Одновременно он обучался у А.Г. Венецианова. В 1838 году С.К. Зарянко получил звание неклассного (свободного) художника. В 1843 году «за искусство и познания в живописном перспективном художестве» ему было присвоено звание академика, а в 1850-м он стал профессором исторической и портретной живописи.

Портреты Зарянко, прекрасно передающие сходство, производили большое впечатление на современников и были востребованы заказчиками. По мнению художника, максимально правдивая передача натуры приближала произведение к истине. Большую роль в достижении поставленной задачи играли тонкие тональные светотеневые моделировки, помогающие выявить «скульптурную объемность» форм. Живописец умело воспроизводил фактурные свойства материалов – бархата, кружева, атласа, муара, золотого шитья – весьма вдумчиво подходил к выбору аксессуаров.

Зарянко внес вклад в развитие отечественной школы живописи не только как художник, но и как автор ряда трудов по теории искусства и по методике преподавания. Он обучал рисованию в различных учебных заведениях. В 1856 году художник получил должность инспектора и старшего профессора в Московском училище живописи и ваяния, где у него учились В.Г. Перов, В.В. Пукирев, И.М. Прянишников, В.Е. Маковский.

В 1860-е годы слава Зарянко стала меркнуть. В это время на арену художественной жизни пришло новое поколение художников, а вместе с ним возникла и новая эстетика критического реализма. Но Зарянко не мог и не хотел менять свою сложившуюся живописную манеру, а желал лишь совершенствоваться на некогда избранном пути. Он продолжал много и напряженно работать, но его новые произведения критиковали за натуралистичность и ремесленный подход к натуре. Разочарованный холодным приемом критики и публики, переживший свою славу Зарянко скончался в Москве в возрасте 52 лет 20 декабря 1870 года.

Показ небольшой, но разноплановой коллекции живописных произведений С.К. Зарянко позволяет составить представление о творчестве одного из самых незаурядных и виртуозных мастеров середины XIX столетия.

На сайте: http://culturolog.ru/content/view/3309/31/

Портрет княгини М.В. ВоронцовойПортрет Павла Петровича Мельникова. 1869Вид Белого зала Зимнего дворца. Вторая половина 1830-х
Живопись позволяет заглянуть в ключевые моменты истории, увидеть исторические события под определённым углом. Обращение к исторической живописи помогает лучше узнать прошлое, а это, в свою очередь, даёт возможность разобраться с тем, почему мы находимся именно в таком настоящем и через это уяснить, что следует изменить в будущем.

Современные живописцы часто обращаются к исторической тематике и массив добротных исторических произведений достаточно большой. Подборка исторических картин представлена на сайте на странице Зал исторической живописи №1 Виртуальной арт-галереи: http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2877&Itemid=35 Здесь же мы приведем работы только одного художника.

Максим Васильевич Фаюстов родился в 1974 г. в посёлке Пачелма Пензенской области. Окончил Пензенское художественное училище им. Савицкого (1996), затем — Российскую академию живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова в Москве (2002). Основными жанрами, в которых работает художник являются историческая картина и пейзаж. В 2010-е годы написан серия картин из жизни арабского Востока. Живёт в Москве.




Максим Фаюстов Иван Сусанин

"Иван Сусанин", 2006

Эта картина была дипломной работой художника. Однако последняя датировка картины - 2006 год.

Польский король Сигизмунд III решил прибрать к рукам московские земли, воспользовавшись слабостью русской власти. Для чего на московский трон планировалось возвести его сына, королевича Владислава. Однако русский народ не принял иноземных (и, главное - иноверных) властителей. Поднялось народное сопротивление, поляков выбили из Москвы, а Земский собор избрал на царство Михаила Романова. Юный Михаил Федорович сам в это время находился в селе Домнино под Костромой. И поляки хотели добраться до него, чтобы избавить своего королевича от конкурента. Иван Сусанин вызвался провести польский отряд, но завёл его в глушь, где полякам было суждено погибнуть. На картине мы видим последний момент жизни героя. Поляки уже всё поняли, и Сусанин готовится принять смерть. Тем временем предупреждённый им Михаил Романов уже добрался до Костромы, далее его ждёт путь в Москву, а Русское государство - продолжение своей истории.

Максим Фаюстов Боян

"Боян", 2006

Бояна мы знаем, благодаря "Слову о полку Игореве". Вообще, говорят, что Боян -  в прошлом популярное у славян имя, которое узнаётся в корне "баить" - "рассказывать, говорить". Умельца слова как не назвать Бояном? В "Слове о полку Игореве" в образе Бояна узнаётся сказитель при княжеском дворе. Некий образец, принятый автором повествования - личность легендарная уже и в то время. Автор "Слова" называет Бояна "вещим": "Боян же, братия, не десять соколов на стаю лебедей напускал, но свои вещие персты на живые струны воскладал, а они уже сами князьям славу рокотали".

Максим Фаюстов Весенняя капель

"Весенняя капель", 2009

Уличная сценка из прошлого. Художник совмещает в работе свои любимые темы - историю, зиму (в данном случае - раннюю весну), лошадь с санями. Удачно передано радостное настроение, ощущение одного из первых ясных весенних дней, с расплескавшейся над начавшим подтаивать снегом чистой весенней лазурью (мы можем видеть её не только вверху, но и внизу - отраженную в лужах).

Олег Закоморный Предчувствие лета 2017

До 30 ноября 2018 г. в Городской художественной галерее г. Саров (Нижегородская обл.) проходит выставка работ Олега Закоморного "Равновесие".Олег Закоморный – анималист и портретист, ученик Льва Кербеля, Заслуженный художник России, член-корреспондент Российской академии художеств, член Международного Художественного фонда. Работает во многих жанрах: парковой и ландшафтной скульптуры, малой декоративной скульптуры, скульптурного портрета. Все работы скульптора обладают художественной целостностью и стилистическим единством.

Легкие, невесомые штрихи графики Закоморного неожиданно гармонично сливаются с тяжелой, твердой бронзой его скульптур. Но в этом-то и заключается главная особенность манеры художника: каждый его рисунок – не просто портрет или пейзаж, это крохотные картинки из жизни, маленькие истории. Черно-белые графические произведения Закоморного оставляют в душе смотрящего на них ощущение ласкового солнечного прикосновения. Кажется, в них так много красок, что в обычную традиционную палитру все они просто не вмещаются, поэтому и использует художник самые простые цвета – черный и белый, не добавляет лишнего, ненужного.

Скульптуры Закоморного, те самые тяжелые бронзовые фигуры, оставляют при этом чувство легкости. Тонкая лирическая интонация звучит во всех работах автора, и сообщает особую поэтическую атмосферу, в которую погружается зритель во время просмотра работ мастера.

На сайте:
http://culturolog.ru/content/view/3306/31/

Олег Закоморный Чистое озеро 2017Олег Закоморный Орлиное гнездо 2013-2014Олег Закоморный Холодные воды 2014-2015Олег Закоморный Гепард
Игорь Максимов «Комсомольская» (Из серии Московское метро)

Московский метрополитен делает важный шаг в повышении качества внутренней культурной среды.  Он ограничивает рекламу. Полностью исключена звуковая реклама на эскалаторах. Исключается размещение рекламных материалов на путевых стенах исторических станций. Не будет рекламы на эскалаторных наклонах. То есть речь о кардинальном сокращении общих рекламных площадей. Оно составит 70%. Останется реклама в поездах, а также будут специальные рекламные лайтбоксы в межстанционных переходах. Лайтбоксы, как можно предположить из названия,  подсвечивают рекламу, что добавит освещенности пассажирской зоне. Заниматься размещением рекламы будет сам метрополитен.

Принятое решение, конечно, с  одной стороны, связано с продолжающейся стагнацией рекламного рынка.  Рекламные площади в метро уже давно не выкупались полностью. Всё большая часть рекламных поверхностей пустовала. Так что сокращение зоны для размещения рекламы - назревшее решение. С другой стороны,  делается это правильным образом. Исключаются наиболее сомнительные с точки зрения культуры рекламные каналы. Звуковая реклама - это прямое нарушение прав потребителя, она вторгается в зону нашего восприятия без малейшего согласия с нашей стороны. На рекламный щит можно не смотреть, но сложно не слушать (если у тебя, конечно, уши не заткнуты наушниками).  Реклама в интерьере исторических станций была чудовищным нарушением стиля.  Убрать и ту и другую - очевидное благо.

Эту «рекламную революцию» в московском метрополитене надо рассматривать как пример введения рекламы в нормы цивилизованного устроения публичного пространства. Данный опыт следует распространить как можно шире.  Реклама неизбежно агрессивна, и, если не заниматься её окультуриванием, она угнетает культурную среду, способствуя деградации общей культуры. Отменить вообще рекламу нельзя. Но задать ей жёсткие рамки можно и нужно.

На сайте:
http://culturolog.ru/content/view/3305/20/

kulturolog_ia
Андрей Карпов
КУЛЬТУРОЛОГ
October 2018
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Метки

Сообщества

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Kenn Wislander