?

Log in

Мы будем рады, если Вы посетите наш сайт http://culturolog.ru/, посвященный культуре как таковой и современной культуре в частности.

Ждём Ваших материалов (новости и статьи по тематике сайта). Присылайте их на kulturolog@narod.ru .

МИССИЯ КУЛЬТУРОЛОГА


Мы видим своей задачей организацию пространства, в котором явления культуры учитываются, оцениваются и анализируются. Систему координат для этой деятельности призвана дать картина мира, основанная на традиционных ценностях. Эту картину ещё предстоит местами дорисовать, так как многое из того, что происходит вокруг нас, с традиционными ценностями ещё никогда не соотносилось или соотносилось неправильно.

Существенное значение имеет критика современной культуры. Однако по-настоящему главное – это не выявление и оценка недолжного, хотя без этого не обойтись, а обнаружение, поддержка и пропаганда актуальных реализаций традиционных ценностей – всего того, что является доброкачественным наследованием нашей богатой и высокой культурной истории. К сожалению, в мутном потоке современных нам культурных событий порой так сложно разглядеть подлинно прекрасное и действительно чистое. А оно есть. И именно оно задаёт необходимую планку этического и эстетического мироощущения человека, без чего человек теряет человеческое достоинство и превращается в животное, и даже хуже того. У животного - здоровые инстинкты, а у забывшего о высоком человеке инстинкты искажены его концентрацией на инстинктах, то есть извращены.

Мы хотим, чтобы вокруг «Культуролога» сформировалось сообщество людей, которых заботит судьба нашей культуры. Чтобы корпус текстов «Культуролога» представлял собой серьёзную научную, культурную и общественно значимую величину. Чтобы на «Культурологе» собирались новости о событиях, поддерживающих добрые традиции и задающих доброкачественный культурный контекст.


Православная литература
Любая трагедия, участником которой становятся дети, болезненна вдвойне. Потерянные детские жизни – это ниточки, оборванные в самом начале. Будущее, которое не состоялось и не состоится уже никогда. Взрослые чувствуют, что они ответственны за жизни детей; и когда случается катастрофа, взрослые замирают в растерянности: они должны были охранять детство, и вот у них снова не получилось… А чиновники, чья ответственность прямо прописана в их обязанностях, несут ещё больший груз: ведь им надо сделать выводы из случившегося и предпринять шаги, которые исключили бы повторения подобной трагедии. На этом фоне после каждой трагедии могут звучать весьма странные заявления…

Рейсовый автобус из Ханты-Мансийска попал в аварию, в результате которой погибли 12 человек, в том числе – 10 детей. Среди пассажиров детей было подавляющее большинство. Это была детская спортивная команда, возвращающаяся с соревнований. Уже возбудили уголовное дело. Основание: перевозка детей производилась несоответствующим образом. Автобус с детьми шёл без машины сопровождения. Что, в общем, понятно. Ведь это был рейсовый автобус. Детский омбудсмен Анна Кузнецова, недавно назначенная на эту должность, сказала, что у неё есть вопросы: «Почему эта группа детей поехала вечером? Остальные дети, как нам известно, выехали только утром сегодня. Почему дети ехали рейсовым автобусом?» Далее последовало предложение: «В данном случае важно говорить о том, чтобы запретить вообще перевозку (детей) рейсовыми автобусами, потому что никаким образом проверить, контролировать и сопровождать данную перевозку невозможно».

Между тем, чтобы ответить на заданные вопросы, не требуется специальных изысканий. Рейсовым автобусом перемещаться дешевле. И проще: сел в нужное время и поехал. Автобус не нужно заказывать. Исходя из этого, понятно, к чему приведёт запрет на перемещение детских групп общественным транспортом: перемещений станет меньше. Требования к организации детских перевозок достаточно жёсткие. Это делает их не по карману многим детским организациям. Особенно пострадают провинциальные детские учреждения. Учительница из сельской школы уже не сможет лишний раз  свозить своих деток в город, побоится.  И не  того, что автобус в аварию попадёт, а бдительности уполномоченных органов.

То есть вред от такого запрета понятен. А вот польза… Сохранит ли данный запрет детские жизни? Допустим, в рейсовом автобусе едет не детская сборная, а родители с детьми. Что меняется?  Если ездить в наших автобусах опасно, в них вообще нельзя сажать никого – в том числе и детей с родителями. Давайте теперь вообще запретим водителям сажать в автобусы детей.

На самом деле, правильно добиваться общей безопасности пассажирских перевозок, а не ограничивать горизонты детского существования.  Дети – это, конечно, цветы жизни. Но нельзя эту метафору толковать уж слишком буквально: мол, если они цветы, то пусть сидят каждый на своей грядке, а с грядки на грядку мы им перебираться запретим для их же безопасности. Ну, или разрешим только тем, на кого будет достаточно финансирования. Менее состоятельные должны быть менее мобильными. С помощью таких мер потихоньку можно создать социальное гетто. Об этом тоже не следует забывать.

http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2655&Itemid=20

Все знаки времени>>>
Сто пятьдесят лет назад был впервые полностью опубликован словарь Даля

Он прославился как словарь именно живого, повседневного языка, на котором говорили в России в середине XIX века. В Яндесе решили посмотреть, насколько сильно с тех пор изменился язык, и сравнили слова из словаря Даля с теми, которые используют люди в поисковых запросах.

Далее:

http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2653&Itemid=8

Метки:

На сайте Культуролог странтовал новый опрос. Предагается ответить на 2 вопроса:

Какой вид искусства способен оказать самое сильное негативное воздействие на человека?

и

Какой вид искусства способен оказать самое сильное облагораживающее воздействие на человека?

Варианты ответов:

<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >
<input ... >

Проголосовать можно на любой странице сайта (опросы находятся в середине левой панели).
На сайте Культуролог был проведён опрос «Что ждёт реалистическое искусство?»
Ответы распределились следующим образом:
Вариант ответа %
Реализм был, остаётся и будет основой изобразительного искусства 45 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Реалистическое искусство будет существовать, но говорить будут не о нём 30 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Рано или поздно реализм снова станет главным художественным направлением 15 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Реалистическое искусство умрёт, поскольку никому не интересно 5 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Человек становится настолько дик, что уже не способен воспринимать искусство 5 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Другое 0 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Любое изобразительное искусство обречено 0 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Реалистическое искусство обречено подражать тому, что уже было. Новых шедевров не ожидается 0 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
У реалистического искусства нет шансов, потому что не останется художников, работающих в реалистической манере 0 Описание: http://culturolog.ru/components/com_poll/images/blank.png
Большинство принявших участие в опросе верит в то, что у реализма есть будущее. Несмотря на то, что современное искусство, как правило, ассоциируется с иными направлениями, реализм рано списывать со счетов. Новые шедевры реалистического искусства возможны (никто не выбрал вариант ответа, где это отрицается). Художники, работающие в реалистической манере, не переведутся. Вероятно, не переведутся и зрители (хотя кое-кто и выбрал скептические варианты ответов).

Обнаружен Буквоскоп

В издательстве БОСЛЕН вышла книга Андрея Балдина «Новый Буквоскоп или запредельное странствие Николая Карамзина».

При вопросе «кто такой Карамзин?» первый ответ, который приходит в голову -  «историк, автор многотомной Истории государства Российского». С некоторым усилием современный читатель может вспомнить, что Карамзин имеет отношение к художественной литературе: да, конечно, ведь именно он написал «Бедную Лизу». Самые памятливые,  наверное, скажут, что  Карамзину мы обязаны многими словами нашего языка, и даже назовут некоторые из них: «промышленность», «влюблённость», «впечатление», «трогательный». Но вряд ли кто из спрошенных сегодня включит в этот краткий список заслуг «Письма русского путешественника», ставшие для современников Карамзина литературным и даже больше - культурным событием. А ведь именно с них начался тот Кармазин, которого мы знаем.

В 1789 году Кармазин едет в Европу. Его путь лежит через Германию в Швейцарию. Далее он посещает Францию, проходящую в это время через горнило Великой Французской революции, и Англию, откуда возвращается в Россию (это уже осень 1790 года). В дороге Карамзин пишет письма, многие так и остаются неотправленными. Не испытав настоящей эпистолярной судьбы, они обретают судьбу литературную. Публикация «Писем русского путешественника» делает Карамзина известным литератором.

Но что побуждает Карамзина отправиться за границу? По мысли Андрея Балдина, он едет за новым языком. Будучи переводчиком и переводя с немецкого, Карамзин видит, насколько не соответствует достигаемое в переводе немецкому оригиналу. В XVIII веке немецкий язык был подвергнут существенной «полировке»: нормализуется грамматическая система, стабилизируется орфография. К концу века завершается формирование норм немецкого литературного языка. Русскому языку это только предстояло. И Карамзин привёз из своего путешествия конфигурацию нового языка.

Андрей Балдин не только эссеист, он ещё и архитектор. Для него естественно мыслить в категориях макетов и чертежей. И в Карамзине он видит родственную душу. Карамзин для него, прежде всего, оптик и рефлектор. По мысли Балдина, Карамзин использует слова как оптический инструмент: они приближают и проясняют то, на что направляется взгляд литератора-наблюдателя. Путешествуя по Европе и сообразуя слово с пространством, Карамзин собирает свой Буквоскоп. Балдин, как он выражается, «наблюдает за наблюдателем».  Он реконструирует «детали» этого умозрительного прибора, найденные Карамзиным в разных точках своего пути. В книге страницы, посвященные устройству Буквоскопа, выделены особым дизайном.

Балдин определяет Буквоскоп как метод познания, использующий слово, в том числе и как оптическое средство изучения пространств, к которым имеет отношение объект исследования. Эти пространства могут быть реальными (например, географическими) или ментальными (семантическими).  Карамзин, путешествуя,  перемещается сразу во многих смыслах. Смене географических координат соответствует движение в метафизическом пространстве - области внутреннего поиска. Меняются также языковые, литературные и культурные ландшафты. Балдин называет поездку Карамзина «университетской», где каждая страна - это очередной «класс» обучения литературному языку. Обучение сказывается не только на владении предметом, но и на «студенте». Карамзин меняется. Пространственный опыт задаёт новый, более масштабный угол зрения, меняется и масштаб личности. Но всего бы этого не случилось, если Карамзин не вносил бы изменения, задаваемые пространством, в свою «оптическую» систему. Совершенствуя свой Буквоскоп, Николай Михайлович приходит к новым языковым формам, позволяющим обогатить русский язык и, как говорит Балдин,  добиться большей «пластичности зрительного словоряда». Пусть сам Карамзин видел происходящее с ним иначе, не прибегая к метафоре прибора, суть от этого не меняется.

Прибор измыслен не Николаем Михайловичем, а Андреем Николаевичем. Его сочинил Балдин, и сразу - в двух системах координат. Попадая в пространство, где путешествует Карамзин, мы обнаруживаем собственно Буквоскоп - чудо интеллектуальной оптики, позволивший нашему герою отразить в себе мир и обрести в этом отражении узнаваемые очертания современного языка и будущей (по отношению к Карамзину) Великой русской литературы. Но оставаясь в семантическом пространстве нашего времени, по мысли автора, мы должны получить Новый Буквоскоп (ведь именно так называется книга). С помощью уже своего  (а не карамзинского) Нового Буквоскопа Балдин достигает нужного оптического эффекта, приближая и увеличивая фигуру Карамзина. Новый Буквоскоп втягивает Карамзина в современность, но не только в качестве предмета исследования. В Новом Буквоскопе Кармазин - что-то вроде линзы, через которую мы можем посмотреть на самих себя.

Что же мы должны увидеть? Россия уже несколько десятилетий находится в путешествии по запредельному для себя миру, который многократно отразился, преломился и запечатлён на зрительной сетчатке страны. Не пора ли по примеру Карамзина вернуться в свои пределы, рассмотреть (с помощью Буквоскопа) свои приобретения и заново изъяснить себя. России нужен новый зрящий язык, который поможет ей выразить себя и обрести утраченную некогда цельность.

Андрей Николаевич Балдин верит, что подобная фокусировка возможна. Не зря же он писал эту книгу и рисовал к ней иллюстрации и чертежи.

На сайте: http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2645&Itemid=20
В Докладе ЕС по стратегической коммуникации для борьбы с пропагандой третьих лиц предлагается бороться с российской пропагандой. При этом российский «режим» обвиняется в том, что он пытается себя представить «единственным защитником традиционных христианских ценностей», в частности, для того, чтобы «бросить вызов демократическим ценностям» (пункт 8).

И это не шутки. Россия действительно становится некой альтернативой тому, что происходит в духовной сфере на Западе. Чему мы противостоим, можно понять из следующего материала портала Лента.ру(приводится в сокращении. Цитируемый материал выделен курсивом):

«В каждой федеральной земле Германии закон о школьном образовании предусматривает уроки сексуального воспитания, его цели везде примерно одинаковы. В Гамбурге, например, она сформулирована как «формирование позитивного отношения школьников к сексуальности». Половое воспитание должно «способствовать развитию равноправия в обществе и установлению партнерских отношений, свободных от насилия». …

Родителям (в основном, это выходцы из России и других республик бывшего СССР) приходится бороться хотя бы за то, «чтобы в законе были прописаны определенные рамки, за которые учитель не имеет права выходить. Если в программе по математике четко написано, что и в каком возрасте должен знать ребенок, то в курсе сексуального воспитания этой определенности нет».

«На практике это означает, что школам предоставлена полная свобода. В образовательном плане указаны лишь примерные темы, ориентируясь на которые школы сами разрабатывают программу. Так, ученик второго класса должен понимать «связь между оплодотворением, беременностью и родами, описывать части своего тела, знать разницу между мальчиками и девочками». Четвероклассники должны уметь «распознавать сексуальное посягательство и понимать, что это является нарушением их прав, описывать различные формы партнерства». В конце шестого класса школьники должны «признавать другие формы семьи, кроме той, в которой они воспитываются». Восьмиклассникам рассказывают о способах предохранения от беременности и защите от инфекций, учат «считать равноправными всех людей независимо от пола и сексуальной ориентации». Время, необходимое для проведения этих уроков, варьируется от школы к школе. Где-то курс может занять всего пару недель, а в другой школе — растянуться на полгода и изобиловать излишними подробностями.»

«В Германии школа является обязательной для всех детей, начиная с шести лет. Домашнее и иные альтернативные формы обучения не допускаются. Все, что прописано в местном школьном законе, обязательно для исполнения. Родители, препятствующие посещению ребенком школы, подвергаются наказанию вплоть до тюремного заключения. Соответственно, с 2013 года, когда уроки сексуального просвещения стали в Гамбурге обязательными, попытки оградить детей от их посещения считаются преступлением».
В законах земель Баден-Вюртемберг и Шлезвиг-Гольштейн «прямо прописано: тема гомосексуализма является обязательной, и учитель обязан об этом говорить определенным образом и никак иначе» … «программа написана не специалистами, а организациями сексуальных меньшинств. Обычная семья, где есть мама, папа и ребенок, подается скорее как исключение».

«В земле Северный Рейн-Вестфалия уже 18 школ называются «Школой разнообразия» («Schule der Vielfalt») — по названию ЛГБТ-организации. На уроках школьникам предлагают поучаствовать в ролевых играх. Например, ученик должен представить, что он гей, и рассказать об этом своей «матери» — другому ученику. Или написать ответ мальчику, который в письме сообщает, что его мать полюбила женщину. Причем в роли гея не обязательно должен выступать мальчик, как и лесбиянкой может быть не девочка.»
В школу могут приглашаться «специалисты» для проведения занятий.

 «Анн-Марлен Хеннинг — гамбургский сексопатолог, специализирующийся на терапии семейных пар, и автор книги для подростков «Make Love» («Занимайся любовью»). Книга эта не раз подвергалась критике родителей и специалистов, в первую очередь из-за размещенных в ней фотографий обнаженных подростковых пар (в том числе гомосексуальных) в эротических позах. Именно по ней Хеннинг читает лекции в школах. «Занимайся любовью» переведена на семь языков, должна была выйти и в России, однако местные издатели решили исключить из книги главу о гомосексуальности, после чего Хеннинг отозвала свое согласие на публикацию. Эта книга стоит в обычном книжном магазине на полке с пометкой "детям от 10 лет"»

По словам учительницы биологии, преподающей сексуальное воспитание: «В школьном законе прописано, что на уроках полового воспитания должно формироваться позитивное отношение к сексуальности, и некоторых родителей это смущает»… «Однако в Германии в 14 лет человек по закону признается половозрелым. Это также значит, что он имеет право получить соответствующие знания»… «На самом деле школьникам все интересно, но в то же время на уроках они немного напряжены. Информации дается очень много. Во-первых, ученики сначала должны в ней сориентироваться. Во-вторых, определиться со своей сексуальной ориентацией. И в-третьих, принять свою сексуальную идентичность. Для детей это большая нагрузка. Конечно, бывает разная реакция. Один ученик рассказал, что если бы его отец увидел, что написано у него в тетради, то немедленно порвал бы ее».

Германия целенаправленно развращает своих детей. Следует ожидать, что при такой школьной программе в каждом следующем поколении людей с разрушенной сексуальной ориентацией будет всё больше. Это и есть те самые демократические европейские ценности, которые теперь имеют откровенно антихристианскую сущность.
Россия в этом отношении - совсем не Европа. Мы являем собой альтернативу, и в таком качестве  мешаем «тайне беззакония» (см. 2-е послание ап. Павла к Фессалоникийцам, 2: 7) завоевать мир. Дай Бог, чтобы нашей крепости хватило надолго.

На сайте:
http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2644&Itemid=20
Со 2 декабря 2016 г. по 12 марта 2017 г. в павильоне № 15 "Радиоэлектроника" ВДНХ (Москва) будет проходить выставка "Энциклопедия фотографии (1891–1991)". В экспозицию включено 250 работ выдающихся российских фотографов: от дореволюционных фотографий знаменитого летописца Сергея Прокудина-Горского до репортажных кадров Игоря Мухина эпохи перестройки.


http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2641&Itemid=31

Евгений Халдей Знамя Победы над рейхстагом

«Коммерсант» сообщает о законодательной инициативе, кристаллизирующейся в Комитете по культуре Государственной Думы с подачи его председателя Станислава Говорухина. Есть намерение прописать в законодательстве специальную ответственность за повреждение произведений искусства. В Уголовном кодексе предлагается обогатить статью «Вандализм», вписав в неё «осквернение, порчу и уничтожение» произведений, - за подобное можно будет поплатиться штрафом от 100 тысяч до 1 миллиона рублей и даже лишением свободы на срок до 2-х лет. «Публичное осквернение произведений литературы, искусства или народного творчества» будет проходить по административному законодательству и наказываться штрафом от 50 до 100 тысяч или арестом на 15 суток. Если пострадало само произведение искусства (например, кто-нибудь разбил скульптуру или попортил картину), то это вандализм, а если пострадала лишь честь (например, кто-то сжёг афишу фильма или пару купленных книг), то это - административное правонарушение.

Никто не скрывает, что данная инициатива является ответом на участившиеся случаи «реакции действием», когда граждане, возмущенные некоторыми творениями, позволили себе показать, что они думают о том, что им преподносится под видом искусства.  Конечно, формулировка закона позволит распространить его действие не только на унитаз, выставленный в музее, но и на подлинные шедевры. Но ведь справедливо и обратное: господа из комитета культуры, видимо, не вполне понимая, что они делают, своей инициативой приравнивают унитаз к шедевру. Какое искусство хочет защищать господин Говорухин? По всей России в выставочных залах и музеях проходит множество выставок, и как-то никому не приходит в голову испортить какой-нибудь натюрморт или пейзаж. Но некоторые, с позволения сказать, художники работают в жанре провокационного искусства. И если они специально провоцируют, то неудивительно, что люди реагируют на их творения излишне эмоционально.

Когда - в соответствии с действующим законодательством - любое самовыражение  человека вдруг посчитавшего, что он занимается искусством, объявляется произведением, не очень честно защищать исключительно авторов, совершенно забывая о более массовой категории, которую составляют вольные и невольные реципиенты подобного творчества. Законодательство почему-то не встаёт на защиту хорошего вкуса и чудом уцелевших осколков нравственных устоев. Нам заявляется: не нравится - не слушай и не смотри, тогда как самоназванная культура попадает на улицы городов, в интернет и, в том числе через рекламу, пытается влезть в восприятие каждого человека. В прошлом, если зрителям не нравилась пьеса или игра актёров, они могли закидать их помидорами или тухлыми яйцами. И это было по-своему справедливо: зритель приходил за искусством и честно платил за билет. Не получая того, что предполагал получить, он чувствовал себя обманутым. Ныне господин Говорухин готов посадить обманутого зрителя на 15 суток, потому как никому теперь зритель неинтересен. Творцы больше не работают для зрителя, они самовыражаются.  А зрителям выкручивают руки. Мы должны оплачивать их самовыражение - либо напрямую, покупая культурную отраву, либо косвенно - когда недоброкачественное искусство финансируется из государственного бюджета.

Да, устраивать истерики и совершать эксцентричные поступки, реагируя на множащиеся культурные провокации, не очень правильно. Но пусть господа из комитета культуры, положа руку на сердце, ответят, почему они защищают кривые отражения должного и прекрасного и игнорируют прямую защиту этики и эстетики? Защищая унитаз в музее, почему они не защищают музей от унитаза?  Помещение унитаза в музей само по себе является культурной порчей и надругательством над национальным культурным наследием. При этом виновные не называются, преступление не расследуется, никакое наказание не предусматривается. Гадить в больших масштабах можно без последствий, а вот нервный срыв человека, испытывающего культурный шок, по их мнению, заслуживает наказания.  Несправедливо это, господа законодатели. В конце концов, вам тоже придётся держать ответ за то, что вы сейчас делаете, хотя, возможно, уже и за пределами жизни.

http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2625&Itemid=20

Гюстав Доре Павел в Эфесе
Гюстав Доре "Апостол Павел в Эфесе" (сжигание чародейских книг)

Реликвия или святыня?

В храме Успения Богородицы, являющимся смысловым центром грузинского монастыря Вардзиа (древнего пещерного комплекса), произошёл пожар. Пострадала фреска XII века, изображающая царицу Тамару и её отца, Геогрия III, на годы правления которого пришлось основание монастыря. Пожар случился по банальной причине: горящая свеча упала на ковёр. Монастырь является культурным памятником и одной из главных туристических достопримечательностей в Южной Грузии. Сразу же зазвучали возмущённые голоса: церковники допустили порчу национального достояния. Можно ли доверять Церкви культурные реликвии, если Церковь не может обеспечить надлежащие условия для их сохранения?

Надо понимать так, что надлежащие условия существуют в музеях. Но музей - это учреждение, сохраняющее то, что выпало из жизни. Рядом с фреской горела свеча, потому что фреска - это икона, икона располагается в храме, а действующий храм предполагает зажигание свеч. Фреска была включена в поток жизни. Удаление Церкви приведёт к тому, что фреска превратится в экспонат. Существуя в виде экспоната, она потеряет своё предназначение.

Да, многие иконы или элементы храмовой росписи имеют историческую или художественную ценность. Но они создавались не для музеев. Более того, своей ценностью они обязаны своему прямому назначению - помогать верующим в молитве. В храм несли самое лучшее, и художник-иконописец отдавал свой талант, чтобы послужить людям и Богу. И древность - тоже следствие предназначения. Люди дорожили храмом, с тем, что его наполняет, они обращались особенным образом, поэтому оно и сохранилось до нашего времени. За пределами храмов степень разрушения всегда была выше. У "радетелей" о культурном наследии нет никакого права изымать что-то у Церкви. Духовная культура рождается в Церкви, а в музейных залах она умирает. Религиозная реликвии - не элемент хранения, а святыня, и она должна быть там, где идёт религиозная жизнь. Если мы будем прятать святыни в музеях, Бог не будет посылать нам новых святынь, поскольку мы с ними неправильно обращаемся.

На сайте: http://culturolog.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2617&Itemid=20

Пострадавшая фреска
kulturolog_ia
Андрей Карпов
КУЛЬТУРОЛОГ
December 2016
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Сообщества

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Kenn Wislander